於是諸君有幸壓卡見!!!

現在我大概再度奔馳在粵湛高速上了, 大家快跟我唱我有一頭小毛驢我從來也不騎...(被塞抹布
不過沒關係牛媽也馳騁在千呎青空之上哦也~~~...說不定已經到HK了?
棍啊!!!麻痺他們又在這種時候搞活動(第N次迎著高速公路海風淚流

那麼祝大家虎年快樂(怎麼老虎前後都是食草動物啊真寂寞
想魔法師之路進發吧!!我們的口號是:棍!!!!



預約投稿真好用=w=

嗚嗚嗚ORF2跟Kunze先生我討厭你們TAT

我對這個搜Tanz der Vampire都能搜到嗑男的世界絕望了!!!
求Mozart!全劇!!!全劇啊啊啊TAT
我不要Concert版它看得人心癢癢可是完全不過癮啊啊啊啊啊
Kunze先生和Sylvester Levay先生你們這樣賣正太又賣萌大叔是不對的嗚嗚嗚
而且這個mozart也好萌嗚嗚嗚
為何貴族家的cast永遠比路德家美(掩面
為何跑到U2B上永遠都是801姊姊家的排前面, 咱聽不懂嗚嗚嗚
TwT可是聽到了maya小姐的Gold von Sternen嗚嗚嗚好棒好棒求maya小姐5月份上海live(翻滾

TAT 看著那堆跑到wien看live的report...咱...妒嫉啊啊啊啊啊啊啊

Holiday in Austria

起因是最近看了某英國皇室度假片
全片唯一的印象就是:貴族家的酒店老闆, 牛(拖

剛好又跟阿全說起聖伯納www
於是晚上無聊了一下就...(拖
雖然標了一二可是它這就沒啦 ~(歡樂地被打飛了

1.
亞瑟.柯克蘭環顧了舒適而溫暖的房間和正在兒童間打鬧的雙胞胎一眼，滿意地點點頭。
「謝謝您。」他脫下手套向紫色眼睛的老闆致意，「這實在是再好不過了。」
老闆向撞過來的金髮雙胞胎微微一笑，將鑰匙放在門邊的櫃子上。「那麼，早飯供應時間是八點到十一點，我就不打擾你們休息了。」
「……呃……」柯克蘭先生的欲言又止讓酒店老闆回過了頭。
「請問，房間裏沒有冰箱嗎？」
紫色的眼睛微微張大了一些：「……真對不起，是我考慮不周，請您稍等。」
「咦……我只是隨口問問，您不用急著……」
可惜柯克蘭爵士的話沒說完，老闆就已經行完了禮走了出去。他拉開窗簾，看到一個裹上了大衣的人影急匆匆地消失在窗外的風雪中。就在他擔心這種天氣如何外出的時候，有人扯了扯他的手。
馬修抱著白熊怯怯地說：「阿爾說你不跟我們一起洗澡他就不進去。」
亞瑟蹲下來摸了摸他的頭，抱過熊二郎，牽起他的手笑道：「當然可以，不過我們得先幫熊二郎找個地方睡覺。」

半個小時後，亞瑟剛剛穿好浴袍，就聽到門口傳來了敲門聲。
「您好，柯克蘭先生。」門口的人說。「請您簽收一下快件。」
他皺起眉打開房門，卻發現門口坐著兩隻碩大無比的聖伯納犬，旁邊還放著一個冰箱。
一個背著槍的小個子從冰箱背後探出頭來，遞過了電子簽字版：「感謝使用茨溫利24小時加急快遞服務，請您簽收您的貨品並選擇付款方式，刷卡或現金我們都樂意接受。順帶一提如果您有茨溫利銀行帳號，刷卡付費可享受免手續費的優惠……」
「不不不請等一等，請問埃德勒斯坦先生呢？他剛才出去了一直沒見回來，難道……」
瓦修.茨溫利打開了冰箱門。
紫眼睛的埃德勒斯坦先生不慌不忙地整了整下擺跟袖口，拍了拍肩上的水漬，掏出手帕擦乾淨眼鏡，向柯克蘭爵士一笑，伸手把簽字版拿了過來簽上名。隨即轉向瓦修.茨溫利：「您就不會對我的客人客氣點？而且把人塞進冰箱算是什麼待客之道！」
瓦修.茨溫利撇了撇嘴：「能買冰箱買到過了國界還說是做客的，天下恐怕也只有您這一家了。」
亞瑟.柯克蘭盯著那個冰箱，低頭看到兩隻碩大的聖伯納愉快地向他「汪」了一聲。


2.

馬修.威廉姆斯第五次走下樓可憐兮兮地望向櫃檯的埃德勒斯坦先生，對方依然微笑著彎下腰問：「這回我能幫上什麼忙呢？」
他把臉埋在大白熊的毛裏，埃德勒斯坦先生看著那發紅的耳根就不由得想拍拍這孩子的頭。
「他……他說他想要蠟筆……」
他聽著都快哭出來了。
「對、對不起……」
可是埃德勒斯坦先生只是掏出了手絹遞給他，「請等一等，我這就去給您拿來。」
他轉身從櫃檯裏翻找了一下，就像之前翻出玻璃彈珠、國際象棋、七彩積木和畫冊一樣，很快地拿出了一盒彩色蠟筆，他還給了馬修兩塊剛出爐的點心。
埃德勒斯坦先生的櫃檯真是個神奇抽屜，馬修這麼對亞瑟說的時候，柯克蘭爵士認為有必要對這位周到的旅店老闆道個謝。
「不用謝。」那雙紫眼像湖上彌漫的霧氣。「我家以前也有個孩子，金髮的，當時跟您的那兩位差不多大，可惜為他準備了這些他都不怎麼喜歡碰。」
柯克蘭爵士當然注意到了對方用的是過去時，於是很識趣地不再提及。
下午例行為酒店修廚房的路德維希過來，發現老板正盯著自己抿嘴笑。
「您在笑什麼？」他皺起眉問。
「不，我突然想起您小時候的樣子，有點感慨而已。」
「是啊，怎麼突然就變成了肌肉男了呢？阿西你是從土豆裏蹦出來的吧？」貝什米特家的兄長心不在焉地咬著埃德勒斯坦先生的巧克力。「小時候多可愛呀。小小的，圓圓的，又好捏。」
「你們……」
埃德勒斯坦先生用過去時，那自然是有他的原因的。



真的沒啦(歡(拖

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黑歷史永遠不嫌多

嗚嗚嗚看著自己的名字出現在連自己都想吐槽自己的字幕上面好恥啊(掩面
不過大家一定沒有認真看Staff對吧?!對吧?!
我知道你們一定沒有認真看的嗚嗚嗚我下次要是再幫這種忙一定注意公共衛生環境秩序披上马甲不裸奔嗚嗚嗚
所以...
一定沒有人認真看staff的嗚嗚嗚看了你們也不認識嗚嗚嗚

生日快樂...?

「我說, 你們怎麼啃人都跟狗舔似的。」
「還有誰?」
「還能有誰?」
「......」
「...嗚挖路德維希你個死變態!!!」

別在第一次那啥的時候跟你情人比較前夫的技術問題(沒有誤
沒了~\(^0^)/~(死左

第三封信

起初，大自然對待人並不比對待它其餘的作品要好多少：在人的自主智力還無法獨立行事時，它就代行其事。但人正因此而成為人，不只停留於僅靠大自然的力量所造成的狀態，而有能力借助理性從大自然預定的道路上退回，將不得已而為之的事情變為一件自由選擇的事情，將身體上的必要性提升為精神上的必要性。

人從感覺的朦朧狀態中醒來，認識到自己是人，舉目四顧，發現自己——處於國家之中。在人處於自由狀態之中能夠選擇這一地位之前，需求已迫使他進入其中；在[他]依據理性法則能做到這一點之前，迫切的需要依據純粹的自然法則已做好這一安排。但對於不過是產生于其自然條件、而且僅為應對此條件的這一臨時國家*，他這個講求道德的人過去和現在都不可能滿意，——要是他能滿意，對他來說，那就糟糕了！因此，他就以做人的同一權利擺脫了一種盲目的必然性的控制，正如在那麼多其他方面，他依靠其自由脫離它一樣，正如——只舉一個例子——他通過道德消滅需求在性愛上打下普遍性格的烙印、並通過美予以高尚化一樣，這樣他就以藝術的方式在他的成年期補度過了他的童年，在觀念上給自己建立了雖非任何經驗賦予的、但卻是由其理性目標必然確立的一個自然地為，在這一理想的地位上給自己借來他處於其實際的自然地位所不了然的一種最終目標和他當時沒有能力作出的一種抉擇，然後就這樣進行下去，仿佛他是從頭開始的，仿佛他是心明眼亮地自主決定以獨立的地位去換取契約的地位的。不管這種盲目的任性的成果建立在多麼巧妙、多麼牢固的基礎上，不管這種任性又是多麼狂妄自大地堅持其成果不動搖，並給它披上多麼令人肅然起敬的外衣，——他在這個運作的過程中都可完全視之為若無其事；因為盲目的力量的作品沒有任何權威可使自由屈從於它，而每個人都必須服從理性在其個性中樹立的最高終極目標。依此方式，一個發展成熟的民族嘗試著將其自然國家*改造成為一個道德國家，並證明這一嘗試是合情合理的。

這一自然國家（其建立源於力量、而非源於法則的任何政治團體都可如此稱呼）雖與只靠客觀規律性充當其法律的道德人相矛盾，但它卻正好能滿足一個肉體人的需要，——他之所以要讓自己有法則可循，是為了與各種力量達到均衡。但現在，肉體人是真實存在的，而道德人的存在則成問題*。因此，如果理想取消自然國家（這是勢所必然），如果它想以自己的國家取而代之，它將為了成疑問的道德人而拿真實存在的肉體人去冒險，為了僅僅是可能的（雖則在道德上是必需的）一種社會的理想而拿社會的存在去冒險。理性從人的手中奪走了他實際佔有的某些東西（沒有了這些東西他就一無所有），並同時只給他看可以而且應該佔有的東西；假如理性對人期望過高，為了人還缺乏的（儘管他自己的存在可能仍然缺乏的）一種人性，它甚至可能從他那兒奪走了獲得獸性（要知道，這可是他人性的條件啊！）的手段。在人來得及意志堅定地牢牢抓住法則之前，理性可能已經把大自然的梯子從他腳下抽走了。

因此，最重要的考慮是，當道德社會在思想上形成時，物質社會在時間上片刻也不能停止，為了維護人的尊嚴，不可危及其存在。如果一位巧匠要修理鐘錶，他就先讓它停下來；但對國家這活的鐘錶卻必須在它打點報時的時候進行修理，此時的關鍵在於，把正在轉動的齒輪換下來。也就是說，必須為社會的持續發展找到一根支柱，它能讓社會擺脫對人們想要解散的自然國家的依賴。

這根支柱在人的自然性格裏是找不到的，他自私自利，愛使用暴力，其目標與其說是維護社會的存在，不如說是為了毀滅社會；它在人的道德性格裏同樣也難以找到，這種性格按其先決條件尚待形成，而由於它是自由的，由於它從不路面，立法者一向就無法對它施加影響，也從來就不能有把握地對它抱有任何指望。因此，關鍵可能就在於把任性從天然性格裏分離出來，把自由從道德性格裏分離出來——關鍵可能就在於，在讓前者符合法律的同時，讓後者依賴於印象——關鍵可能就在於，讓前者離物質遠一些，讓後者靠物質近一些，以造就第三種性格。這種性格與這二者密切相關，開闢一條從純粹力量的統治向法則的統治的過渡之路，不阻礙道德性格的發展，反而給無形的道德提供一種感性的保證。

[第三封信]
席勒提出這一論題是十分大膽的，這迫使他闡明其國家哲學。他勾畫出人類社會從“臨時國家”經“自然國家”發展到“理性國家”的大致過程。問題的核心在於從自然國家向理性國家的過渡，即從一個被迫相處的共同體向一個道德的社會過渡，從純粹力量和利益的獨裁向法制社會過渡。席勒認為，這種過渡只能依靠獨立於其他兩種性格之外的“第三種性格”即美學性格的仲介才能完成。

注釋：
“臨時國家”（Notstaat）：最簡單的國家形式，產生於人類共同生活的必要性。
“自然國家”：這種國家由權力利益和暴力依據看似自然的法律統治著。它可能是席勒對於專制主義國家的一種委婉稱呼。這種國家因而有別於“理性國家”。
“而道德人的存在則成問題”：道德人是一種理想，說得更準確一些，仍然是一種要求，所以其存在只是一種可能。




第四封信

這一點是肯定的：只有這麼一種性格在一個民族中占了優勢，才能使得按道德原則進行的國家的變化無害，也只有這麼一種性格才能保證變化的持久。在建立一個道德國家的過程中，即依靠道德準則，又依靠有生力量，而自由意志則被納入原因的領域裏，在這一領域中，一切都以嚴格的必然性和恒久性緊密相連，互為因果。但我們知道，人類意志的目標始終帶著偶然性，只有碰到那絕對的存在*時，身體的必然性與道德的必然性才會吻合。因此，如果既要依靠人的道德行為，又要依靠自然的成果，那就必然是天造地設的了，人的內在驅動力就已經決定了，它必然要採取這樣一種做法，道德的性格始終只能有這樣的結局。但人的一直處於義務與愛好之間是完全自由的，對其人身的這種最高權力，不能、也不容許以任何肉體的強迫進行干預。因此，如果要人保留這種選擇能力，而且仍然要他充當力量因果關係中一個可靠的環節，只有這樣才能辦到：現象範圍內的那兩種動力須完全同時停止發揮其效能，而且儘管形式千差萬別，其意願的實質不變；也就是說，人的內在驅動力與他的理性之間的一致性足以進行一次普遍有效的法則的建立。

可以說，在素質和稟賦方面，任何個人自身都包含著一個純粹的、理想的人，其存在的重大任務在於，在其千變萬化之中與其永恆不變的統一體保持一致(1)。在每個主題中或多或少都可以清晰辨認出來的這種純粹的人由國家這個客觀的、而同時又是權威的形式充當其代表，多種多樣的主題力圖在此形式中統一起來。但是，這麼一來，可以設想時間中的人與觀念中的人相遇的兩種不同的方式，因而可以設想國家在個體中得以維護其地位也有這麼多方式，因而可以設想國家在個體中得以維護其地位也有這麼多方式：要麼靠純粹的人壓迫以經驗為依據的人，靠國家取消個體；要麼靠個體組成國家，時間中的人把自己提高為觀念中的人。

雖然在單方面的、道德的評價中，這一區別不起什麼作用；因為理性法則只要無條件有效，理性就會得到滿足；但在完全的人類學評價*中，內容同形式一樣算數，生動的感受同時也有發言權，此時，這一區別卻更加受到重視。理性固然要求統一，自然卻需要多樣性，而兩個建立法則的機制都要求人的參與。兩種法則印入人的腦海的途徑不同，前者借助於一種準確不變的意識，後者則通過一種無法磨滅的感覺。因此，如果道德品格只有在犧牲自然性格的條件下才得以保存，就總是會證明所受的教育還有缺陷；而一部只靠取消多樣性才能統一的國家憲法將仍然是很不完備的。國家不僅應該尊重個體的客觀的、種屬的性質，也應該尊重其主觀的，特殊的性質，再擴展無形的道德王國的同時，不應讓現象王國變得空無一人。

在機械的藝術家用手揉捏一團未成形的東西、想賦予它他所追求的形式時，他不會有對它施加暴力的顧慮；因為他所加工的自然物本身並不值得受到尊敬，這並不是為了部分的緣故而重視整體，而是為了整體的緣故重視部分。在美的藝術家用手揉捏同一團東西時，他也不會產生對它施加暴力的顧慮，只不過他避免把這種暴力表現出來。他對所加工的材料絲毫不會比機械藝術家更加尊敬；但是他會試圖以對待它的一種表面的寬容去欺騙保護此材料的自由的眼睛。至於使人同時成為其材料和任務的那種從事教育的政治的藝術家，情形就完全不同了。在這裏，目標重新回到材料裏，只是由於整體為部分服務，部分才可以服從整體。國家藝術家接近其材料時必須採取與美的藝術家對待其材料所偽裝的完全不同的尊敬態度，他不僅在主觀上，為了製造感官上一種蒙蔽人的效果，而且在客觀上，為了內部的本質，必須愛惜其特點和個性。

但正因為國家應是由其自身建立的一個組織，所以只有當部分向上符合整體的思想時，國家才能成為現實。因為國家在其公民的心目中是純粹的、客觀的人性的代表，所以它應該與其公民保持公民們之間的那種關係，只能對其主觀人性按它提純為客觀人性的程度予以尊重。如人的內心協調一致，他在對其行為進行最高普遍化的時候也會挽救其特性，而國家將不過是其美好的本能詮釋者、其內部法則制定的較為明確的公式而已。反過來說，在一個民族的性格裏，如果主觀的人與客觀的人仍然如此針鋒相對，以至只有壓制前者，後者方能獲勝，國家隊公民也就會實行嚴格的法制，必須毫不留情地鎮壓這麼一個敵對的個體，以免成為其手下的犧牲品。

但是人可以以雙重方式與自己對立：要麼，作為感情支配原則的尚未開化的人，要麼作為原則毀掉感情的殘酷的野蠻人。尚未開化的人*鄙視藝術，認為自然是他絕對的主宰；野蠻人*嘲笑自然，玷污自然，但他比尚未開化的人更為可鄙地一再繼續甘當其奴隸的奴隸。有文化的人讓自然成為他的朋友，尊重其自有，同時只是約束其任性。

因此，在理性將其道德的同一性帶進物質社會時，它不可損壞自然的多樣性。當自然在社會的道德結構中力圖維護其多樣性時，道德的統一性不可因而受到損害；節節勝利的形式與千篇一律和混亂保持等距。這就是說，一個民族如果有將因人們陷入困境而組成的國家環城自由的國家的能力和價值，它就必然具有性格的整體性*。

(1)我這裏所指的是我朋友費希特最近發表的文章《關於學者的使命的講演錄》，文中可讀到一段從這句話裏推導出來的十分明晰的結論，從前還未有人做過這種嘗試。——作者原注

[第四封信]
這封信討論的主題是人品的提高問題。有了人的品格的提高，時間上的一種物質共同體才能過渡到觀念上的一種道德社會。感性的人應該提高為道德的人，道德的人則應學會尊重感覺的天性，因為只有在這一對立的均衡之中才能形成和諧的人。同樣，個體與國家之間也應保持平衡的關係。一方面，國家不可在公共利益上壓制個體，另一方面，個體業不能堅持其私利，寸土不讓。個體要清除自己的私心雜念，樹立整體意識，把自己提高為理想中人。同樣，國家應尊重個體的特點。這樣，國家才可能既是多種多樣中的同一，又是統一中的多種多樣，——一個“自由之邦”。

注釋：
“絕對的存在”：這是席勒對上帝的許多委婉稱呼之一。
“人類學評價”：在這裏指對最廣義的人的本性評價，與道德上的評價相對而言。
“尚未開化的人（Wilder）——野蠻人（Barbar）”：在席勒的《藝術家》一詩中，此二詞同義。此處前者的貶義弱於後者，因為後者意味著理性摧毀感情。但受壓制的天性一有機會就實行報復，進行反擊。
“性格的整體性”：不管是對個體而言，還是對整個民族而言，這種整體性都是席勒的理論著作的中心議題：自然與理性、感情與理智、感性與理性這兩種對立的力量的調和。它造就了有教養的人，使“自由之邦”成為可能。

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因為有人要看所以我就慢慢錄入了

不過二十七封信, 慢慢等吧

順便把那封 Erich Maria Remarque的信放上來

Porto Ronco S. Ascona

(Schweiz) März 1963

 

Lieber Freund,
ich bin auf dem Weg zu Rothenburg ob der Tauber. Vor einigen Wochen habe ich einen Roman beendet: Die Nacht von Lissabon, die Geschichte eines heimatlosen Wanderers und einer heimtlosen Liebe, - und nun, in der Leere, die immer einem solchen Abschied folgt, möchte ich selbst ein Stück Heimat empfinden. Warum ich da nach Rothenburg gehe und nicht in meine Geburtsstadt, magst du fragen. Das hat seinen Grund. Als ich, nach Verbrennung meiner Bücher, Verlust meiner Staatsangehörigkeit und mehr als 15 Jahren Abwesenheit nach dem Kriege zum ersten Mal in meine Heimat zurückkehrte, fand ich sie nicht wieder. Die Stadt war ein Trümmerhaufen geworden, in dem ich mich verirrte, als ich die Straße meiner Jugen suchte. Alles, was ich tun konnte, war Ansichtspostkarten von vor dem Kriege zu erstehen. Das war geblieben. Ich fuhr weiter durch das zerschlagene und zerstörte Land. Dann kam ich nach Rothenburg. Und hier war plötzlich der Friede. Die Stadt stand da wie früher mit ihren Winkeln und Mauern und Gassen und Träumen, unberührt von all dem Furchtbaren, wie eine Bastion der Hoffnung, des Trostes und eine zweite Heimat für die verstörte Seele. Sie ist es für mich geblieben. Inzwischen hat man das andere wieder aufgebaut, mit Fleiß, Treue und viel Geschick. Der Krieg ist schon fast vergessen, und morgen fliegen wir vielleicht schon zum Mond, - aber Rothenburg mit seinem Zauber bleibt unverändert. Ich will wieder hinfahren und eine Flasche fränkischen Wein dort trinken, wo ich erfahren haben, dass Heimat kein geographischer Begriff ist, sondern ein emotioneller, - und dass er nicht von gemauerten Steinen abhängig ist, sondern von offenen Herzen.
Komm doch auch! Noch sind wenige Touristen da!

Dein Erich Maria Remarque
 

不過我想...羅騰堡現在一定擠滿了遊客了吧ww

人的美學教育書簡
[德]席勒
[譯]張佳玨

第一封信

這就是說，您想惠賜我一個機會，讓我以系列書信的形式呈上我對美和藝術的研究成果，供您審閱。我深深感到這一任務的分量，但也感到其魅力和莊嚴。我將談到的主題直接關係到我們幸福中的最佳部分，並且與人類天性的道德高尚性的關係也不很疏遠。我將在這麼一顆心的面前捍衛美的事業，這顆心感受到美德全部威力並加以發揮，它將在不得不同樣頻繁地叫感情和原則出來作證的一項研究中肩負起我人物的最沉重部分。

我本想求您給我的恩賜，您卻慷慨地讓它成為我的義務，您讓我看起來似乎有所建樹，其實我不過是在追求我的愛好罷了。您命我遵循的行動的自由並不是有所強制，對我而言，倒不如說是一種需要。我既對運用符合學校要求的形式缺乏訓練，就不會有多大因為濫用這種形式而損傷優良情趣的危險。我的思想來自單調地與自己打交道者多，取自豐富的世故人情者少，或來源於閱讀，其來源是想否認也否認不了的，也許會犯別的錯誤吧，但不會犯宗派主義的錯誤，也許會因自身的虛弱而跌跤吧，但不會依靠權威和外部力量站穩腳跟。

我雖不像對您隱瞞，後面的論點大多以康德的原則*為基礎；但要是您在此項研究的過程中聯想到任何一個特殊的哲學學派，就請您歸咎於我的無能，而不要責怪那些原則。不，對我來說，您思想的自由是不容侵犯的。您自己的感受將向我提供我立論所依據的事實；您自己的自由思考力將把工作的法則規定下來。

關於在康德體系的實踐部分中占主導地位的那些觀點，只有哲學家們才持不同的見解，但我敢證明，人從來就是意見一致的。假如把它們從其技術形式中解脫出來，它們就會作為一般理性的歷史悠久而倍受尊崇的名言和道德本能的事實出現，聰慧的大自然讓這種本能行使對人的監護權，一直到他明白事理，長大成人。但正是讓理智認清真理的這種技術形式又在感情面前掩蓋了真理；因為令人遺憾的是，理智必須首先摧毀內心感覺的物件，要是理智想把此物件據為己有的話。正如化學家一樣，哲學家也只有靠分解才能發現化合物，只有通過藝術的折磨才能找到自願的天性的作品。為了捕捉轉瞬即逝的現象，他必須給它戴上規則的枷鎖，將其美麗的軀體撕成概念的碎片，將其活生生的精神保存在一具貧乏的詞語骨架之中。如果在這樣的一幅映射中無法重新找到自然的感覺，如果真理在分析家的報告裏顯得像一種自相矛盾的怪論，難道這還值得奇怪嗎？

因此，如果後面的研究在試圖讓研究的主題接近理解的同時，卻又使得它遠離感覺，就請給我幾分寬容吧。在那方面符合道德經驗的道理，必然更符合美的現象。美的全部魅力以其秘密為基礎，其本質也就在與其要素的必要的結合時被拋棄。

===
[第一封信]
席勒的這一系列書信原來是寫給丹麥奧古斯滕堡親王的，現在可以理解為是寫給某一位虛擬的收信人的。發表在席勒編輯出版的《時序女神》雜誌上的第一封信的標題下附有席勒的下列說明：“這是實際上寫過的新；究竟是寫給誰的？並不重要，讀者到時也許將會知道相關情況。由於人們覺得有必要刪除與地方發生一定關係的一切，而又不願以別的什麼東西取而代之，所以這些信除了外表的分段之外，幾乎沒有保留書信格式的什麼痕跡；要是不想那麼認真地對待它們的真實問題的話，這個笨拙之處本是容易避免的。”

也是在《時序女神》雜誌上，在標題後見面刊出了盧梭的長篇小說《新愛洛綺斯》裏的一段引言：“如果造就人的是理性，帶領人前進的則是感覺。”

注釋：
“康德的原則”：1791年3月，席勒開始閱讀康得的《判斷力批判》，在於克利斯蒂安.戈特弗裏德.科爾勒（席勒好友，時任高級上訴參議）的通信過程中形成一篇關於”美的客觀原則“的對話，席勒本欲於次年出版，未果。但他對美的概念所作的思考歸結為這樣一句話：”美因而無它，不過是表現的自由而已。“次日他就像奧古斯藤堡親王許諾”在一系列書信裏敍述他關於一種美的哲學的想法。“（《奧古斯滕通信集》，1793年2月9日）

”康德體系的實踐部分“：指以《實踐理性批判》為代表的康德的倫理學思想。在《奧古斯滕堡書信集》裏還有下面這句話：”我隨即暫且承認，我在道德觀的主要論點上是完全遵循康德觀點的。“（1792年12月3日）從而明確地證明，席勒是以康德哲學中的絕對命令為依據的。



第二封信

然而，對於您賜予的自由，除用以在藝術舞臺上吸引您的關注之外，我難道不能更好地發揮其作用嗎？既然道德界的事情引起了如此密切得多的興趣，而時勢又要求哲學的探索精神去研究一切藝術作品中之最完美者*，去從事一種真正的政治自由的建立，那麼，為美學世界去尋覓一本法則書是否至少已不合時宜了呢？

我不願生活在另一個世紀裏，要是為另一個世紀幹了這一輩子，我也是不樂意的。一個人既是一個時代的人，也是一個國家的公民；如果覺得背離自己所屬群體的習俗是一種不適當、乃至不容許之舉，那麼，為什麼在選擇其影響方式時投世紀的需要和品味一票是一種可以忽視的義務呢？

但這一票結果對藝術卻似乎毫無好處；至少對我將以之為惟一研究方向的那種藝術如此。時勢發展的進程給時代的天才所指引的方向咄咄逼人，大有逼他離理想的藝術越來越遠之勢。這種藝術不得不離開實際，以相當大的果敢精神超越於需求之上；因為藝術是自由之子，他要從精神的必然性、而不是從物質的必需那兒接收其規範。但如今需求支配著一切，迫使沉淪的人類屈服於其專制的桎梏之下。利益是時代的偉大偶像，一切力量都該任其奴役，一切有才之士都應拜倒在它腳下。在這架粗糙的天平上，藝術的精神成就不占任何分量，它無法獲得任何鼓勵，於是從世紀的嘈雜的市場上消失了。連哲學的研究精神也從想像力的手中奪走了一塊又一塊地盤，隨著科學的領地日益擴大，藝術的範圍漸次縮小。

哲學家和社會活動家把目光滿懷期望地緊盯在政治舞臺上*，人們以為，那兒正就人類的命運進行審理。不參與這一普遍性的對話，不是暴露了對社會福祉的一種應予譴責的冷漠態度嗎？既然這一場大官司因其內容及其後果與每個自稱為人者如此休戚相關，就必然會因其審理方式而特別受到每個獨立思考者的關注。一個通常只有強者的盲目的權利回答的問題現在似乎交由純理性法庭審理了，只有始終能置自己於整體的中心，將其個體提升為群體者，方能自視為此理性法庭的一名陪審法官，正如他作為當事人，同時既代表人，又代表世界公民，覺得自己或近或遠地與勝訴相關聯一樣。因此，要在這場大官司裏付諸判決的，不僅僅是他自己的事情；據以判決的法律也應是他這個有理性的才智之士有能力、有權利制定的。

對我來說，與一位既是才思橫溢的思想家，又是崇尚自由的世界公民一道研究這樣一個主題，並交由滿腔熱情奉獻給人類福祉的一顆心靈作出決定，這該是多麼富有吸引力啊！儘管立足點的差異依然如此巨大，實際世界的狀況所必需的距離又是如此遙遠，在思想領域裏在這一結論上能與您的毫無偏見的睿智不謀而合，該是多麼叫人又驚又喜啊！我抵制這種富有魅力的誘惑，讓美優先于自由，這種做法，我相信不僅能以我的愛好辯解，而且能用原則來說明理由。我希望讓您確信，這種物質對需求來說並不那麼陌生，而對於時代的情趣而言則要陌生得多，甚至可以說，為了解決經驗裏的那個政治問題，必須採取通過美學問題的途徑，因為人們是通過美走向自由的*。但如果我不提醒您注意理性一般在制定政治法則時所遵循的原則，就無法進行這一論證。

[第二封信]：
席勒對自己的時代的分析和批判，從第二封信開始，直至第八封信。對文明的這種批判在奧古斯滕堡通信裏更加尖銳，因為席勒在此不僅尖銳地批判法國大革命，而且也尖銳地批判啟蒙運動時期的“純粹理論性的文化”。

注釋：
“一切藝術作品之中最完美者”：此處指理想的國家，即“理性王國”，“真正的政治自由”就是在這裏實現的。
“在政治舞臺上”：指法國大革命的舞臺巴黎。由於席勒對按此模式進行政治革新持懷疑態度，所以他建議走美學教育和提高人品之路。
“因為人們是通過美走向自由的”：這是席勒必須證明的美學教育的主要論題。它從各方面來說都是異乎尋常的，因為它認為自由並非來源於天賦人權，也不是以一種社會契約為依據，而應視為一種美學功能。

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